«Die ac nocte in lege Domini meditantes»

La nostra Regola affida al cuore orante di ogni carmelitana il dono e il compito di fare di tutto il proprio tempo un luogo d’incontro con Dio. La nostra vita è tutta volta ad assolvere in modo assiduo, serio e lieto, l’impegno di meditare notte e giorno la Parola, di scendere – con responsabilità- nella profondità e verità del nostro essere e lì sperimentare la forza e la soavità di una Voce di  sottile silenzio ( cf 1 Re 19,12-13)) che viva, efficace ed operante, solleva il velo dagli occhi del cuore, consente di riconoscere la propria pochezza, dispone ad una  adesione amorosa e piena alla volontà di Dio… apre all’intercessione, all’offerta, al dono di sé . Santa Teresa d’Avila definiva l’orazione: “un intimo  rapporto di amicizia con Colui dal quale sappiamo di essere amati”; così tutta la nostra esistenza di carmelitane, qualunque sia la nostra occupazione, in qualunque momento della giornata, in qualsiasi angolo del monastero… si risolve in questa tensione amorosa, questa ricerca intima di Colui che ci ama, questo desiderio mai saziato di muoversi, esistere, essere in Lui, a partire e dentro il limite della nostra creaturalità, delle nostre fragilità, delle nostre malattie, delle nostre inconsistenze, della nostra superficialità, delle cadute, dei dubbi,… del nostro peccato. Perché cercassero Dio, se mai arrivino a trovarlo andando come a tentoni, benché non sia lontano da ciascuno di noi.  In lui infatti viviamo, ci muoviamo ed esistiamo, come anche alcuni dei vostri poeti hanno detto: Poiché di lui stirpe noi siamo ( Atti 17,27-28).  Così quando conosciamo l’ora del fervore, o l’ora del buio, l’entusiasmo di percepire e riconoscerci alla Sua presenza o l’aridità del nulla… la forza della comunione o il peso della convivenza…. la gioia della perseveranza o lo smacco della nostra infedeltà…. Così, in questa dialettica interiore, in questo combattimento spirituale, in questa tensione verso l’Assoluto, la preghiera, in tutti i suoi gradi, diviene lo spazio privilegiato per evolvere, maturare e fare della vita una dimora consapevole della Trinità, efficace nel segno della fede, della conformazione a Cristo, della compartecipazione alla sua redenzione. Preghiera vocale e del cuore…., comunitaria e personale, liturgica e di adorazione….   purché l’intimo sia disposto al ricordo di Dio. Tutto si fa invocazione, richiesta di perdono, lode, ringraziamento. Come un lento, vigilante e costante esercizio di ascolto, la nostra giornata ci vede assidue ad una lettura approfondita della Scrittura, animate dal vivo desiderio di lasciarci toccare il cuore e averne impresso un segno incancellabile nella memoria, nel sentimento, nel linguaggio, nelle azioni. La sua frequentazione, poi, diviene scuola per imparare a comprendere le realtà alla maniera di Dio promotrice di una profonda e sincera trasformazione… una grande opportunità dio rinnovamento nella sensibilità, nel pensiero, nel linguaggio, nelle relazioni, nella vita… “L’uomo riesce ormai in tutto ciò che intraprende” (Sal 1,3). Così: in ascolto, sotto la potente influenza dell’Amore, con la volontà centrata sulla preghiera, ruminando e meditando la Parola, il cuore si rende sempre più pronto ad accettare qualsiasi orientamento dello Spirito santo.

Ti siano gradite le parole della mia bocca,

il meditare del mio cuore

davanti al tuo volto, Signore

mia roccia e mio redentore!

Beato l’uomo

che… si compiace nella legge del Signore

e medita la sua legge giorno e notte.

Parlerò dei tuoi consigli…

Io trovo la mia gioia nei tuoi comandi

Sì, li amo molto

tendo le mani ai tuoi comandi che amo

e medito sulle tue volontà. (Sal 119 46-48)

Il cuore mi bruciava nel petto

al ripensarci si infiammava ancor di più. (Sal 39,4)

Medita queste cose,

dedicati a esse interamente

perché tutti vedano il tuo progresso. (1Tm 4,15)

Mysterium Charitatis
A quanti guardano solo a questo mondo e misurano ogni cosa col metro dell’efficienza materiale e del frutto visibile, la nostra vita può apparire una fuga dalla realtà deresponsabilizzante e alienante o, nel migliore dei casi, uno spreco, un non senso. Ma all’origine della nostra scelta non c’è una logica di produzione, un’ideologia o una dottrina, più o meno, avvincente; al cuore della nostra scelta c’è l’amore assolutamente gratuito, personale e unico di Dio che investe tutta la nostra persona al punto da non appartenerci più. Dice San Giovanni della Croce: “Se l’anima cerca Dio, molto più il suo Amato cerca lei”. La nostra è una chiamata che nasce da una passione di Dio per noi che, una volta percepita e riconosciuta, non può che generare in noi una passione e un amore per Lui e per gli altri nella condizione più totalizzante, esclusiva e radicale. Una passione che si traduce come partecipazione al suo mistero di annientamento, come mutua responsabilità, come adesione al mistero dell’Incarnazione e poi alla passione e morte di croce dove Dio ama e salva, non attraverso miracoli e segni, ma per mezzo del dono del Figlio. Essere per gli altri; scegliere di vivere secondo il progetto di Dio sperando fermamente che esso si attui anche in loro; consegnare ogni minuscolo frammento di esistenza, per amore, non con l’agire ma con l’offerta della vita spesa nella preghiera; riconoscere la povertà, le tentazioni, le tante distrazioni che spesso possono inquinarla e, tuttavia, restare quel piccolo rigagnolo che fluisce dentro il grande fiume che è l’intercessione della Chiesa, di ogni persona buona, fiume che è la stessa intercessione di Cristo, che «vive sempre per intercedere» a nostro favore (cf. Eb 7,25; Rm 8,34). A tal proposito scrive S. Teresa Benedetta della Croce (Edith Stein): “L’unico modo a disposizione di ogni carmelitana per ripagare l’amore di Dio consiste nel compiere fedelmente il proprio dovere quotidiano fino in fondo, nel fare ogni piccolo sacrificio con spirito attento, come richiesto dall’ordinamento della giornata e della vita, sopportandolo con gioia giorno per giorno e anno per anno; nel praticare con il sorriso dell’amore lo spirito di abnegazione, costantemente necessario in una vita d’insieme, con persone diverse; e infine nel cogliere ogni momento l’occasione di servire il prossimo con amore. A tutto questo si aggiunge quello che il Signore richiede come sacrificio personale. Questa è la “piccola via”, un mazzo di piccoli fiori invisibili che, quotidianamente, viene deposto davanti al Santissimo, forse un silenzioso martirio che dura tutta una vita, di cui nessuno ha il presentimento, che è, allo stesso tempo, sorgente di profonda gioia e cordiale letizia, fonte di grazia che sgorga sulla terra e noi non sappiamo dove è diretta e le persone cui è indirizzata non sanno da dove viene.” Per noi il quotidiano si dipana come un vigile e continuo riposizionamento dello sguardo su Dio nel silenzio e nell’amore. Ogni momento rappresenta un dono da accogliere, un’occasione per riconoscere e amare la volontà di Dio… un’esperienza contemplativa e oblativa. Ma come rendere davvero contemplativa e oblativa la nostra ricerca di Dio? Il primo passo: entrare pian piano nella consapevolezza di fede di essere continuamente cercate da Dio. «Non ti ricordi per quale scopo sei stato creato!». ci ammonisce Giovani della Croce. Cogliere la Sua Benevolenza nella concretezza dell’esistenza propria e altrui, nelle circostanze, nelle gioie, nelle difficoltà. Riconoscere che Dio entra nella vita per primo. Stare al suo ritmo… quando si infiltra nel pensiero, nel cuore, nella volontà lentamente dandoci il desiderio di posizionarci nell’asse del suo progetto d’amore… quando irrompe con forza, come fulcro, dentro momenti di caos e sbilanciamento interiore anche ingaggiando con noi una lotta ardua, estenuante, totalizzante…. Allora nasce una sete. La Sua sete di te diventa la tua sete di Lui! Ci si scopre creature riconoscibili e comprensibili solo ed esclusivamente in relazione al Creatore. Argilla senza forma o deformata in attesa di essere plasmata e riplasmata ancora da mani esperte, sicure, forti… bambini svezzati in braccio alla madre…. pecore madri condotte pian piano o agnellini portati sul petto…. Allora vuoi essere otre nuovo per un vino nuovo e sorge il bisogno della preghiera… gradualmente il nostro cuore diviene orante. Si rafforza il desiderio profondo di custodire in Gesù il dono ricevuto e di restituirlo in un contatto ininterrotto, attraverso un cuore sempre rivolto a Lui e in un’offerta che non trascura di pagare il suo prezzo pur di amare. Il silenzio dentro e attorno diventa indispensabile, vitale. Silenzio come deserto verso cui siamo attratte, dove Lui parla al cuore. E se nel silenzio ruggiscono bestie selvatiche o serpenti velenosi ci strisciano dietro, il cuore cerca uno sguardo, una mano, una Parola. Qui il cuore veglia e mentre si abbandona, presenta mille e mille fratelli e sorelle. Qui l’incontro si fa carico dell’attesa presente in tanti cuori umani. Qui l’aspirazione all’abbandono senza riserve a Dio, alla rinuncia senza limiti a tutto ciò che non è Dio, si realizza come spazio di accoglienza e intensa operatività. Qui la passione per il Regno diviene il nucleo che ci unifica interiormente e ci stimola a dare tutto. Teresa di Gesù Bambino a un missionario diventato suo fratello spirituale scriveva: “Io nell’apostolato sono più forte di lei con la mia preghiera”. Ed Elisabetta della Trinità: “Non ci sono distanze tra la carmelitana e il mondo per cui ella prega” .

“Quando tutte le forze del mondo si saranno esaurite, scoccherà ancora una volta su questa umanità semiatea la grande ora dell’aldilà. Ma la divina forza creatrice che deve scaturire dal cielo per rinnovare questa terra, può scaturire dal cielo solo se dalla terra si leverà di nuovo la forza religiosa, l’offerta del “Fiat mihi”, avvenga di me… L’ora in cui si manifesta l’aiuto divino coincide con l’ora religiosa umana, ossia con l’ora della donna, l’ora in cui la creatura si fa cooperatrice dell’opera dell’unico Operatore. E tocca alla donna non lasciar scoccare invano l’ora che si avvicina. L’ora cioè in cui – oltre l’imperversare del mysterium iniquitatis – si manifesterà la forza creatrice e consolatrice del mysterium charitatis, che Dio ha deposto nel cuore della donna”. (Gertrud Von Le Fort in: “La Donna Eterna” )

Un’ardente tensione….
Siamo una comunità di donne impegnate a vivere, giorno dopo giorno, nel solco della Parola e nella disciplina del cenobio. Così cerchiamo di rispondere al dono irrevocabile di Dio della nostra vocazione monastica -(“Perché i doni e la chiamata di Dio sono irrevocabili”- Rm 11,29)- stabilendo, progressivamente, tutta la nostra umanità nell’esperienza della preghiera, dell’ascolto della Parola, della sequela di Cristo e dell’apprendimento della carità. Così, in questa “scuola del servizio di Dio”, delineiamo i tratti della nostra fisionomia, i lineamenti di quell’identità contenuta nel termine che ci definisce: monache, (dal greco monos da cui: monaco che in latino traduciamo con unus). “Chi altri avrò per me in cielo? Fuori di te nulla bramo sulla terra”.(dal Sl 72); “il Tuo volto Signore io cerco non nascondermi il tuo Volto” (dal sl 26). Sono tratti di un’identità che esprimono il desiderio solo di Dio, l’anelito del suo Volto, di quel Nome, di un’appartenenza esclusiva a Lui. Tratti che ci fanno tendere verso il Solo, l’Unico, tratti che esprimono la tensione verso l’unificazione interiore, verso una sola preoccupazione, un solo amore, una sola meta. Tratti che orientano la nostra vita verso una libertà vera, che ci espropriano da noi stesse per farci possedere totalmente dalla verità e ci portano a vivere ad un livello in cui ci sentiamo e siamo unite a tutti e al Tutto. Quest’ardente tensione verso l’unificazione passa attraverso un impegnativo combattimento che pian piano trasforma la nostra interiorità, ci apre e insegna a resistere all’asprezza del dolce e profondo incontro con Dio e plasma le nostre relazioni interpersonali aiutandole a camminare verso la comunione evangelica. Sincletica (una madre del deserto) dice a riguardo: “Per coloro che si avvicinano a Dio all’inizio vi è lotta e grande fatica, ma poi gioia indicibile. Come quelli che vogliono accendere il fuoco: prima sono disturbati dal fumo e lacrimano, quindi raggiungono ciò che cercano. Perché il nostro Dio è fuoco che consuma (Eb 12,29). Così anche noi dobbiamo accendere il fuoco divino con lacrime e stenti”. Parole queste che fanno eco a quelle di Gesù: “Sforzatevi di entrare per la porta stretta” (cfr. Lc 13,24). Sì, un faticoso cammino che avvicina a Colui che ridona l’ unità; una lotta che passa attraverso l’esperienza umiliante ma liberante della tentazione ma che è cifra riassuntiva di ogni cammino spirituale. Il percorso si dipana sulla paziente ruminatio della Parola, che mentre fa da specchio alla visione onesta della nostra piccolezza, ci colloca dentro l’attesa di un incontro, supportato dalla certezza di fede, che Dio vigila sulla sua Parola per realizzarla -Mi fu rivolta questa parola del Signore: «Che cosa vedi, Geremia?». Risposi: «Vedo un ramo di mandorlo». Il Signore soggiunse: «Hai visto bene, poiché io vigilo sulla mia parola per realizzarla».(Ger, 1,11-12) Camminando nella solitudine, infatti, facciamo esperienza della nostra debolezza, delle nostre miserie, tra cadute ed errori, riconosciamo e riusciamo a chiamare per nome ciò che abita realmente il nostro cuore, scopriamo quante divisioni si annidano in noi e impariamo lentamente -e non senza dolore- a lasciarci guidare, sempre meno difese e più vulnerabili, dallo Spirito di verità e unità.  Con sapienza e concretezza così ci esorta S.Teresa: ”Non lamentiamoci dei nostri timori né ci scoraggi vedere la debolezza della nostra natura e dei nostri sforzi. Piuttosto cerchiamo di rafforzarci nell’umiltà e di renderci ben conto di quanto siano limitate le nostre possibilità e del fatto che, senza l’aiuto di Dio, non siamo nulla. Bisogna confidare nella sua misericordia, diffidare completamente delle nostre forze ed essere convinti che tutta la nostra debolezza deriva dal far assegnamento su di esse. Non senza una profonda ragione nostro Signore ha voluto manifestare debolezza. È chiaro che non la sentiva, essendo egli la stessa forza; ma l’ha fatto per nostra consolazione, per mostrarci quanto sia opportuno passare dai desideri alle opere e indurci a considerare che, quando un’anima comincia a mortificarsi, tutto le riesce gravoso. Se si accinge a lasciare le proprie comodità, che pena! Se a trascurare l’onore, che tormento! Se deve sopportare una parola ostile, che cosa intollerabile! Insomma, è assalita da ogni parte da tristezze mortali. Ma, appena si deciderà a morire al mondo, si vedrà libera da queste pene; anzi, non nutrirà più alcun timore di lamentarsi, una volta conseguita la pace richiesta dalla sposa”.(Santa Teresa d’Avila, Pensieri sull’amore di Dio 3, 12). L’esperienza ci fa comprendere, poi, che questo cammino faticoso e doloroso, non è frutto di conquista ascetica. Arriva un momento, infatti, nel quale non è più possibile fidarsi delle proprie forze. Ci si trova ridotte alla propria debolezza, ci si sente impotenti, vuote. A questo punto l’esperienza è quella, come dice S. Teresina, dell’affidamento sino alla follia alla Misericordia di Dio che sentiamo ci raggiunge proprio in quel punto di povertà in cui avvertiamo che tutte le nostre energie naturali, ormai, sono esaurite… E il cammino personale, che mantiene tutte le tonalità concrete della vita quotidiana, si volge pian piano a raccogliere e ricomporre tutto in quella comunione d’amore da cui ci sentiamo generate e verso cui ci sentiamo chiamate e protese.

“Partecipare l’Amore”.
Spunti di riflessione sulla “coralità dell’amore” in Maddalena de’ Pazzi

L’esperienza mistica di Santa Maddalena de’ Pazzi presenta una spiccata connotazione corale e di amore partecipativo. Superando forme intimistiche ed esclusive, la sua vita di “inclusione trinitaria” si snoda nel desiderio e l’impegno fattivi di portare in Lui tutto e tutti.

“Talvolta incontrando qualche suora la pigliava e stringendola molto forte gli diceva: anima amate voi l’amore? Come fate a vivere? Non vi sentite consumare e morire per amore? E simil parole diceva credendo che ciascuna sentissi quel che lei sentiva dentro di sé” (PROII 189) .

La sua esperienza di comunione con Dio è per lei necessaria conversione al prossimo. La sua testimonianza nei diversi momenti della vita, diviene un rinnovato invito ad amare l’amore. In questa dimensione concreta di amore diffusivo, la santa si sente viva e vitale. Amore di Dio e amore delle anime si fondono in lei come un’unica fiamma. Così nel suo ambiente umano educa “all’amatevi insieme” esulando e insegnando a superare ogni forma di individualismo e chiusura.

“Ricordatevi spesso che il vostro Sposo stando in terra disse: Mandatum novum do vobis ut (Jo. 13,34), etc., e che in questo si sarebbon conosciuti i sua discepoli; se havessino hauto dilezione insieme” (AMMAESTRAMENTI in RC 245).

Così, come maestra delle giovani e poi delle novizie, compito che assolverà per 18 anni, progetta e articola la sua azione formativa nell’alveo di un amore comunicativo, visibile nei lineamenti del sacrifico, dell’offerta, della carità fraterna. Alcune testimonianze attestano che Maddalena ha il dono di vedere nei cuori, i suoi interventi sono sempre ordinati da equilibrio e pazienza senza mancare, a tempo e luogo, di saper essere esigente. (VASCIAVEO C., S. Maria Maddalena de’ Pazzi, il campanuzzo di Dio,Ed. Cantagalli, 2010, 90). Soffermiamoci, allora, a visitare un po’ più da vicino i tratti peculiari del suo vivere e formare all’amore con la familiarità e semplicità di un ascolto fraterno desideroso di riconoscerne elementi di traducibilità nell’oggi.
Afferma il Cepari, confessore e biografo della santa in merito agli Ammaestramenti e ai Detti di quest’ultima: “Non sariano mai andate la sera a riposare, (le novizie e le altre giovani monache) , se prima non l’avessero salutata e chiestole qualche buon ricordo; et essa con sincerità dava loro sempre qualche buon documento, et in tanta stima tenevano le parole e cose che essa diceva, che pigliavano la penna in mano e le scrivevano per non se ne dimenticare , stimandole cose degne d’esser tenute in pregio”( (AMMAESTRAMENTI in RC 210).

Da queste poche righe si intuisce il fascino e l’autorevolezza spirituale della santa sulle giovani in formazione nonché il suo stile, pedagogicamente indovinato, di forgiare le loro tempre sul calco evangelico del : “Deus caritas est”.
Maddalena parte dal presupposto che nell’itinerario spirituale ci sono molti gradini e ogni persona debba percorre il proprio cammino, tuttavia, ritiene che per intraprendere un percorso di vita spirituale autentico bisogna avere, con la Grazia di Dio, la determinazione a volere e desiderare il Tutto. Lei desidera Dio, vuole amarlo e possederlo e, ciò che desidera e vuole per lei, lo desidera e vuole per le altre. Vuole amare Dio e vuole che tutte lo amino.

“Amore, Amore! O Amore, che non sei né amato né conosciuto! Amore, datti a tutte le creature, Amore! se non trovi do’ ti riposare, vieni tutto in me che ti raccetterò ben io. O anime create d’amore e per amore, perché non amate l’Amore? E chi è l’Amore se non Dio, e Dio è l’amore? Deus charitas est (1 Jo. 4,16), e questo stesso è il’ mio Sposo e il’ mio amore. Questo mio Amore non è amato né conosciuto. O Amore, tu mi fai struggere e consumare. Tu mi fai morire e pur vivo. Amore, gran pena mi fai sentire, a tale che il’ corpo ne participa ancor lui, faccendomi conoscere quanto poco sei conosciuto” (PRO II, 189).

Nell’esperienza formativa di Maddalena, il “ venite ad amare l’amore” si declina in tutte le sfaccettature della vita monastica in particolare in quella che lei definisce “carità e dilezione fraterna”. Molti dei suoi Ammaestramenti raccolgono, proprio, questa sua profonda convinzione:
• Amate tutte le vostre sorelle che questo è precetto di Jesu; e tanto sia in voi questa dilezione e amore che, quando le riscontrate, giubiliate d’allegrezza come se fussi la prima volta che vi vedessi

2. Ricordatevi spesso che il vostro Sposo stando in terra disse: Mandatum novum do vobis ut (Jo. 13,34), etc., e che in questo si sarebbon conosciuti i sua discepoli; se havessino hauto dilezione insieme
3. Vorrei che voi amassi le vostre sorelle come faresti proprio se fussin nate dal medesimo padre e dalla medesima madre, e uscite dalla medesima casa che siete uscita voi.
4. Abbracciate tutto il mondo in vincolo d’amore, amando sempre tutte le creature per carità pura, cioè senza minimo attacco e affetto disordinato, ma solo perché Dio l’ama e vuole che voi l’amiate.
5. Amate più la carità che voi medesima.
6. Quelle creature che non amano il prossimo e non hanno dilezione intrinsica l’una con l’altra, per me direi che non havessin punto di conoscimento di Dio.
7. A volere amare il prossimo bisogna compatirgli, ma compatirgli sapientemente, cioè non haver tanta compassione che sia troppa; perché dove si vede l’offesa di Dio, allotta convien lasciare una certa compassione che non è secondo la carità, e dir le cose stiettamente e sinceramente come le si intendano.
8. Compatite a difetti che vedete nelle vostra sorelle, scusatele sempre, e sentite i lor disgusti et affliggimenti come proprio fussin vostri.
9. Compatite a Jesu vostro Sposo e a chi participa della sua passione. Esso è in cielo e non può più patire; però compatite a sua membri, che lo reputerà fatto a se stesso.
10. Godetevi della perfezione delle vostre sorelle. All’obbligo della perfezione basta ringratiarne Dio; ma se lo potete onorare in più sublime modo, perché non l’havete voi a fare?
11. Godetevi dell’amore che Dio porta alle creature e della perfezione che gli comunica.
12. Se voi desiderate per voi un grado di grazia, chiedetene a Dio dua per le vostre sorelle; e questo perché havete a stimar loro più meritevole di voi e atte a farne più frutto e dar più gloria a Dio che non faresti voi, e così purificherete l’anima vostra da ogni amor proprio e verrete a disporvi maggiormente per ricever l’istesse grazie.
13. Desidero che tanta sia in voi la carità, che più vi rallegrassi e ringratiassi Dio de benefizi e grazie concesse alle vostre sorelle, che di quelle che concede a voi; e molto più desiderassi che Dio amassi le vostre sorelle, che voi non desiderate d’esser amata voi, anzi ne pregassi l’istesso Dio. E questo per conoscer che le vostre sorelle son molto più grate de sua benefizi, e molto più corrispondono a Dio che non fate voi.
14. Se lo stesso Dio volessi concedere a un prossimo che v’offendessi e vi dessi disgusto (che non può esser, a ogni modo desiderate che gl’habbia tutta la perfezione e gloria de Serafini, ancor che l’havessi a spendere in vostra offesa.
15. Sia lontano da voi ogni minimo che di sdegno e mormorazione.
16. Sentite e favellate del vostro prossimo come vorresti fussi sentito e favellato di voi.
17. Parlate sempre il manco che potete del vostro prossimo, perché poche volte si parla del prossimo, benché in bene, che non vi s’aggiunga il ma; e sì come il vetro percuotendosi facilmente si rompe, così il prossimo mettendosi per bocca facilmente s’offende.
17/bis. Non dite cosa del prossimo vostro in assenza, che non la dicessi in presenza.
18. s’io conoscessi una che in vita sua non havessi mai detto male del prossimo, la stimerei degna d’esser canonizzata in vita.
19. Haresti a favellare del prossimo vostro come faresti dello stesso Dio, per modo di dire, e de Beati che sono in cielo.
20. Quando favellate a una vostra sorella o vero trattate di lei, vorrei che havessi queste considerationi: come essa vostra sorella è sposa del Verbo, tempio dello Spirito Santo e sorella de gl’Angioli; e che ne parlassi o trattassi con lei, con quella reverenza che vi pare che si ricerchi a una che sia tale.
21. Siate comunicativa perché se non fate frutto voi delle grazie che Dio vi fa, con il comunicarle all’altre, può essere che esse lo faccino.
22. Amate tutte le vostre sorelle d’uno scambievole et intrinsico amore essendo la prima a sovvenirle in tutte le lor necessità; anzi humilmente pregatele che quando hanno un bisogno si vaglino di voi [Ms. 2: quando hanno un bisogno ve lo voglino conferire
23. Quando potete torre qualche fatica alle vostre sorelle, ingegnatevene.
24. È meglio affaticarsi e far le cose l’una per l’altra, che se ciascuna facessi per se stessa, perché nel far le cose per sé v’è l’amor proprio e nel farle per l’altre v’è la carità.
25. Ne servizi del prossimo, non fate stima alcuna del vostro corpo
26. Questo è un asinello: deve portar la soma dl e notte, non bisogna tenerlo in riposo.
27. Stimate perso quel dì, nel quale non havete fatto qualche carità al prossimo.
28. Nell’usar la carità siate allegra e pronta, pensando che fate ossequio a Dio ne membri sua, perché lui reputa fatto a sé quel che si fa a una creatura per amor suo. Egli è vero Padre, deve esser da voi amato. E vostro Sposo: la sposa deve far ossequii allo Sposo; ma poiché a lui non gli potete fare, v’ha lasciato il prossimo al quale gli facciate in cambio suo, però fategli con grand’affetto, pensando di fargli allo stesso Dio.
29. Se ben nell’usar la carità alle vostre sorelle molte volte fate ossequio a questi corpi, risguardate però sempre l’anime, et in quelle risguardate l’immagine e similitudine di Dio.
30. Mentre servite e fate ossequio alle vostre sorelle, occupatevi in queste considerazione, quando nell’una quando nell’altra. Consideratele come figlie dell’eterno Padre, come spose del Verbo, come tempio dello Spirito Santo e come sorelle de gl’Angioli. O vero considerate l’amore con che Dio l’ha amate. E con queste considerationi accendetevi a fargli quelle carità con grand’ affetto.
31. Reputatevi indegna e stimate gran grazia di poter servire all’anime, che son sacrario dello Spirito Santo.
32. Non permettete mai che alcuna vostra sorella patisca per vostro amore, ma vogliate sempre esser quella voi che patiate e non quella che dà da patire
33. Mettetevi a sopportar qualsivoglia cosa per le vostre sorelle, e particularmente per quietare e consolare un’ anima, perché il cuore inquieto non dà in sé vero riposo a Dio. E voi non dovete bramar altro che poter dare a Dio le sua creature.
34. Quando vi vengono occasione d’esser non solo disgustata, ma ingiuriata, habbiate sempre verso quelle particulare obbligo e in occasione mostrate gratitudine e amore di quell’ingiuria e torto che vi fanno. (AMMAESTRAMENTI in RC, 245-250)
Le succitate parole di Maddalena confermano che amare cristianamente è una cosa difficile, non viene spontaneo, richiede un radicamento in Dio, un’esperienza vera, forte, trasformante della Comunione Trinitaria…. Richiede “un apprendimento”, un cammino… Richiede l’assunzione della categoria evangelica dell’ insieme , dell’essere con, del fare tutto gli uni per gli altri …
“Le tua parole non sono altro che un canto nuovo: Cantate Domino canticum novum (Sl. 95,1; 97,1; 99,1). Mandatum novum do vobis (Jo. 13,34). Questo è il’ canto nuovo. Che altro si contiene in esso mandato che amore e charità? A tale che i’ posso dire che queste son parole d’amore: Mandatum novum do vobis. Che noi amiamo gli altri, creati d’amore, come gli ha amati l’amore che è il’ mio Verbo. —– Ut diligatis invicem sicut dilexi vos (Jo. 13,34). Non dice in questo luogo: come ho amato me, ma come ho amato voi, perché se ci havessi amato come amò sé, harebbe fatto giustitia di noi, come la fece sopra di sé. Dice come ho amato voi, perché ci amò in atto d’amore, in atto di misericordia, di mansuetudine e di compassione. (PRO II 181).
La vita comunitaria, infatti, o è una scuola di relazioni schiette, autentiche, sincere, uno spazio in cui ci si ama di affetto fraterno, si gareggia nello stimarsi a vicenda (Rm 12,10), un luogo disciplinato dal dialogo, dal confronto, dall’affetto reciproco o non è comunità cristiana e come dice Maddalena: “per me direi che non havessin punto di conoscimento di Dio”.
Si individuano nella santa delle intuizioni formative molto interessanti per una vita di comunione che, con un linguaggio moderno, ci sembra di poter sintetizzare in: profondità e perseveranza. L’amore di Dio, per lei (e per noi), è condivisibile solo se è sperimentato. L’esperienza forte di Dio dà profondità alle relazioni, le stabilizza sul piano della comunione trinitaria, le purifica e le rigenera. Ma l’amore può dirsi profondo nella misura in cui è anche perseverante. Diceva Tertulliano: “Nessuno è realmente cristiano se non colui che persevera sino alla fine” (TERTULLIANO, La prescrizione contro gli eretici 3,6 , in Tibiletti C., a cura di, Roma, 1991, 89). È, infatti, il ripetitivo quotidiano che sugella l’innesto delle relazioni in Lui, perché, come si vede bene anche dalle parole della santa fiorentina, la vita di amore esige il rinnegamento di sé, la morte a se stessi, richiede la consistenza della fede come consegna fiduciosa e definitiva alla volontà del Padre.
“Alcuni poi ci sono che corrono, ma rari, vè! Et questi son quelli che corrono morti, però che non sanno che cosa si sia Dio, né Angeli, né Santi, né creatura, né purgatorio (con sentimento), ma con intelligentia e con l’affetto. Et questi tali corrono in tutto morti, et fanno al’ contrario di voi costaggiù che quanto più siate vivi tanto più correte. Et questi quanto più son morti, e stati in essa mortalità, tanto più velocemente corrono, di modo tale che si conducono al’ mio seno e alla caverna del’ mio Verbo, che proprio per loro l’ha fatta. Et non niegono questi la mia bontà, sapientia e purità, ma la confessono con una vera, fervente e morta confessione, et posson dire: In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum (Jo. 1,1). “Tale ricerco che sia tu, anzi ti constringo e sforzo che venga a questo, et per farti acquistare questa vita morta il mio Verbo vuol suttrarre il’ sentimento della mia gratia. “Et questi tali posson dire: Vivo ego iam non ego (Gal. 2,20), ma vive veramente in me la purità dell’essentia di Dio, per participatione. (RE, 75)
Potremmo dire con l’evangelista Giovanni che, vivere la comunione fraterna è rispondere ogni giorno alla vocazione a rinascere dall’alto ( cf. Gv 3,1).
Ci sembra interessante, infine, cogliere dagli Ammaestramenti della santa, connotazioni di realismo frutto di un vero superamento di forme di idealità spesso limitanti e di ostacolo alla crescita comunitaria. (Ricordiamo che i suoi lunghi 5 anni di prova , descritti nelle Probationi, scaturiscono proprio dal conflitto tra idealità di vita monastica e incoerenze della realtà della comunità affrontate dalla santa, inizialmente, in modo molto rigido ed esigente verso se stessa e le altre). Il superamento della prova e la conseguente crescita spirituale, si traducono in accompagnamento delle giovani su passi di concretezza, realismo verso un amore dell’altra così com’è.
In sintesi: Guardando a Maddalena ci sembra di poter affermare che l’oggi ha un cuore antico. Per costruire la comunità come casa di comunione è necessario, allora come ora, stabilirsi in Dio per farsi carico spiritualmente le une delle altre e assumersi la responsabilità della santità altrui come della propria… La comunità così abbracciata diviene il luogo di crescita, umana e spiritale, luogo della verità dei noi stessi, della manifestazione delle nostre risorse e potenzialità come dei nostri limiti, dei nostri egoismi, delle nostre povertà… tornio di purificazione, conversione, trasformazione, e per questo, luogo eloquente di testimonianza evangelica.

Guardando ancora a lei …
Quando ci si imbatte con la vita di un santo che a distanza di secoli mantiene una voce autorevole nella Chiesa per la forza di una spiritualità che si “impone” come insegnamento, dato lo spessore e la “sapienzialità” che la caratterizza, risulta “piacevolmente obbligatorio” continuarne la conoscenza, comprendere più in profondità alcune intuizioni, cogliere la portata soprannaturale e l’attualità del suo messaggio. Ecco perché ritorniamo a parlare di S. Maria Maddalena de Pazzi. Dopo aver velocemente tracciato il profilo della sua santità e aver raccolto da esso degli spunti per il nostro cammino di configurazione a Cristo come carmelitane, vogliamo ora brevemente evidenziare alcune sfaccettature del suo carisma sottolineandone sempre i connotati di attualità e attuabilità. In questa breve riflessione partiamo col prendere in considerazione, quello che possiamo definire, il cuore della sua esperienza: la centralità del Dio Trinità che vuole donarsi alla sua creatura e coinvolgerla nel suo amore trasformante e da qui l’«ansioso desiderio» del rinnovamento della Chiesa vista come generata all’amore della Trinità e segno della sua comunione ma fortemente indebolita dalle incoerenze e incongruenze esistenti al suo interno, nel dipanarsi della sua storia, nel suo cammino di conformazione evangelica. Nel suo cammino spirituale, la santa raggiunge presto la consapevolezza che la Chiesa è amata infinitamente dalla Trinità ma troppe volte, «ritarda» nella propria risposta all’amore. La sua vita interiore, intensissima, maturata nel confronto con la Parola celebrata nella liturgia, si esprime in molti modi, anche con discorsi, meditazioni ad alta voce, gesti simbolici, estasi. Con i mezzi a sua disposizione, poi, Maddalena fa di tutto affinché i cristiani del suo tempo sperimenti l’amore di quel Dio comunicativo da lei incontrato e amato. Prova a scrivere a prelati, vescovi, religiosi e persino al Papa (anche se molte sue missive non furono mai recapitate, per timore da parte della priora del tempo di incorrere in situazioni problematiche) È, tuttavia, la sua vita spesa nell’offerta, nella preghiera e nel servizio alla comunità a tessere itinerari di fedeltà allo Spirito e alla propria coscienza e a impregnare di questa sua forte esperienza ed esigenza evangelica il dialogo e la comunione tra le sorelle e i credenti che ha modo di raggiungere. Il suo forte amore per il “Verbo umanato” (così lei chiama Gesù), non le permette di rimanere passiva di fronte al volto sfregiato del suo Corpo mistico che è la Chiesa. Avverte che il suo compito, la sua missione specifica come donna, come contemplativa, come carmelitane è, collaborare all’edificazione di questo Corpo, è recuperare la bellezza della Chiesa Sposa, è rinnovare lo stile di vita di quei membri che fattivamente ne delineano il volto, a qualsiasi costo. Spinta e sostenuta dal suo peculiare rapporto con la Trinità, conia una visione che oggi possiamo definire profetica, del compito della contemplativa carmelitana nella Chiesa, ossia di quel volto femminile di testimonianza evangelica, di sequela, di santità, radicata nell’ossequio di Gesù Cristo, nella meditazione notte e giorno della legge del Signore, nel silenzio, nella solitudine come grembo per l’incarnazione del Verbo; come espressione del Suo amore salvifico; come partecipazione all’ offerta redentrice della Sua vita. Maddalena de Pazzi intuisce che la vocazione contemplativa è voce evangelizzatrice attiva e può e deve partecipare concretamente al miglioramento della qualità della vita cristiana. In particolare, è convinta che la fedeltà praticata in uno stile di vita autenticamente evangelico (certamente con le peculiarità delle forme ascetiche del rinascimento) è stimolo e sprone per una vita religiosa ed ecclesiale non più mediocre e viziata dai costumi del tempo ma immagine di Cristo. In Lei, l’appello di Dio si fa così esigente da non temere la sofferenza dello smacco, dell’indifferenza o del non ascolto. Lei non può disobbedire allo Spirito, lei non può contenere la certezza dell’Amore Trinitario, lei non riesce a sopportare la superficialità e l’annacquamento di una vita cristiana formale, fatta di molti riti e poco amore. Un carisma geniale di fecondità tutta al femminile che, mentre esprime l’amore misericordioso di Dio per l’uomo, conferma la capacità della donna di tutti i tempi di farsi madre, grembo, custode, vita a perdere per l’amato. Così è per la santità al femminile, dalla grata di un monastero o in terra di missione, nelle periferia delle città, nelle corsie di ospedali o tra i banchi di scuola. La donna, coinvolta da Cristo in un amore sponsale, conscia delle proprie forze come delle proprie debolezze, se investe per Cristo, investe in toto e non bada a sacrifici, non teme sconfitte, non si lascia frenare dalle lacrime o dagli smacchi, crede, aspetta, lotta, spera, semplicemente ama. Maddalena de Pazzi partecipa a questa necessità di Dio Trinità di rigenerare la sua Chiesa a nuova vita; il suo esempio è impulso profetico per noi carmelitane di oggi, chiamate come lei a farci voce nella Chiesa di un amore sponsale scevro da cornici romantiche e avulso da delicati sentimentalismi, a farci voce robusta, fiera, consapevole, feconda, continuamente trasformata dalla Grazia e perciò trasformante. Ci sembra di poter affermare che Maddalena de Pazzi dica oggi come ieri che per la carmelitana, il primo contributo da dare alla Chiesa, perché sia in ogni suo membro sposa fedele, è quello di una santità personale, vissuta tra le pieghe nascoste della ferialità ma punto di domanda per chi osserva, per chi vede da vicino o da lontano, per chi, in qualche modo (dalla foresteria, al sito internet) respira quell’aria di pienezza che solo un costante cammino di unificazione della volontà personale con quella di Cristo può dare. Una santità che trasborda dalla normalità, che si evince dal senso spirituale che traspare discretamente ma chiaramente da gesti o parole. Una santità che sorprenda e trascini quanti si aspettano di vedere una Chiesa madre. Una santità che non sta in prima fila ma che parla al mondo assetato di Dio con semplicità, con una vita sobria, essenziale, fondata nell’Invisibile e Indicibile, una vita nella quale si intravede la sapienza delle beatitudini. Una santità che non si scoraggia anche quando la vita propria o altrui parla di peccato o infedeltà, che cerca Dio dentro ogni frammento di vita, anche lì dove sembra assente. Una santità che anche senza aureola contribuisca a far maturare nel mondo uno sguardo di fede. La Chiesa ha più bisogno di testimoni che di maestri, ebbe a dire il Beato Paolo VI, e la donna con il suo genio, innestato in una specifica vocazione contemplativa come quella carmelitana, testimonia l’impegno di una vita spesa per accogliere e portare a Dio, nella preghiera e nell’offerta di sé, le inquietudini dei cuori; rende visibile l’anelito umano verso un “Oltre” di pienezza e di eternità; comunica senza parole che crede nella possibilità della comunione piena con Dio non smettendo mai di cercarla, di attenderla, di affidarsi alla promessa di essa. La carmelitana, per vocazione, snoda la propria esistenza nella gratitudine riconoscendo i segni attraversi cui Dio accompagna il quotidiano, testimonia così il cammino di abbandono e fiducia piena in Lui che con la sua misericordia continuamente rigenera. In definitiva la carmelitana vive e testimonia che la sua vita è legata totalmente e unicamente a Cristo e al suo mistero. Questa testimonianza, attraversata dal filo rosso della maternità spirituale aiuta la parola della Chiesa ad essere autentica, efficace, visibile,. Attraverso questa modalità di vivere i cristiani possono entrare nel mistero, partecipare al mistero e camminare nelle vie della vita con la luce della fede. S Maddalena, e tante altre donne nel Carmelo hanno dato impulsi formidabili alla vita e alla santità della Chiesa in momenti molto delicati della sua storia …. Sono per noi esempi trascinanti e fuochi che accendono la speranza di contribuire anche noi, nel nostro oggi, a rendere visibile nella Chiesa l’amore di Dio per l’umanità.