Vivere d’amore
Quando l’amore c’è non ci si può sbagliare. È evidente! Imbeve la vita, la intride di luce, riempie il volto di sole, si traduce in calore, converte il cuore, spinge il legame oltre la fatica… semplicemente ama. Così l’amore assolve ogni colpa, attende ogni tempo, ingoia lacrime, sa abortire desideri….Con sguardo fedele, danza sui passi della condivisione, della reciprocità, della pazienza… Prudentemente sosta sui pianerottoli bui e solitari di salite erte, faticose per accogliere tutti i moti del cuore, senza timore di perdersi, di sprecarsi, di consumarsi. L’amore si dona senza cambio, intuisce i bisogni, previene i desideri, non arretra dinanzi alle convenzioni e lascia che le differenze individuali si esprimano su telai di relazioni che tessono comunione. Quando l’amore c’è non ci si può sbagliare … fa entrare nella terra promessa dello Spirito inoltrando ogni frammento di vita nella Verità, nella Bellezza, nella Carità. “Nulla, davvero nulla, è tanto possente come il legame dello spirito” (Giovanni Crisostomo)
Viver d’Amore!…
“La sera dell’amore, senza parabole Gesù diceva: « Se uno vuole amarmi, la mia Parola nella sua vita accolga. Io e il Padre verremo a visitarlo e, dimora prendendo nel suo cuore, lo ameremo per sempre, da lui stando. Vogliamo che, colmo di pace, resti nel nostro Amore! ».
Viver d’Amore è custodire Te, Verbo Increato, Parola del mio Dio! Ah, tu sai che t’amo, Gesù divino! Lo Spirito d’Amor tutta m’infiamma. È amando Te che io attiro il Padre: il debole mio cuore lo trattiene. O Trinità, tu ormai sei prigioniera del mio Amore!
Viver d’Amore è di tua vita vivere, Re glorioso, delizia degli eletti. Tu nascosto nell’ostia per me vivi: e io voglio per te, Gesù, nascondermi! Pur occorre agli amanti solitudine, un cuore a cuore che duri notte e giorno Il tuo sguardo è per me beatitudine: vivo d’Amore!…
Viver d’Amore non è mai qui in terra un piantare la tenda in vetta al Tabor: è salire invece con Gesù il Calvario, è nella Croce scorgere un tesoro! A me gioire sarà dato in Cielo, ove per sempre esclusa è la prova; ma nell’esilio voglio col soffrire viver d’Amore.
Viver d’Amore è dare senza tregua, senza pretesa di compensi umani. Ah, senza misura io do, ben certa che non si calcola quando pur si ama! Al Cuor Divino, colmo di dolcezza, ho dato tutto ed or leggera corro ed io altro non ho che la mia ricchezza: viver d’Amore.
Viver d’Amore è delle antiche colpe bandire ogni timore, ogni ricordo. Dei miei peccati nessun segno vedo: in un lampo l’amor tutto ha bruciato! Fiamma Divina, Fornace dolcissima, nel tuo braciere io dimora prendo! Nelle tue fiamme libera io canto: « Vivo d’Amore ».
Viver d’Amore è navigare sempre, gioia e pace nei cuori seminando. Mossa da Carità, Pilota caro, ti vedo nell’anime mie sorelle.
La Carità è la mia sola stella: su giusta rotta vogo alla sua luce. Io sulla vela il mio motto ho scritto: « Viver d’Amore ».
Viver d’Amore è, mentre Gesù dorme, trovar riposo sui tempestosi flutti. Non temere, Signor, che io ti svegli! In pace attendo il celeste approdo. Presto la Fede squarcerà il suo velo; la Speranza per me è vederti un giorno: Carità è una vela gonfia che mi spinge: Vivo d’Amore!
Viver d’Amore, mio Divin Maestro, è supplicarti che il tuo fuoco invada del tuo Sacerdote l’anima sacra: più puro sia dei Serafini in Cielo! Glorifica la Chiesa tua immortale; non esser sordo, Gesù, ai sospiri miei; per lei io, Figlia sua, qui mi immolo: Vivo d’Amore!
Viver d’Amore è asciugarti il Volto e ottener perdono ai peccatori: la tua grazia li accolga, o Dio d’Amore; e il tuo Nome in eterno benedicano!
Mi rintrona nel cuore la bestemmia: per cancellarla voglio ricantare: « ll tuo Santo Nome io adoro e amo ». Vivo d’Amore!
Viver d’Amore è imitar Maria che di pianto e preziosi aromi bagna i tuoi piedi divini e, rapita, coi lunghi suoi capelli li rasciuga; poi ella, rotto il vaso, si rialza per profumare il tuo dolce Volto. Anch’io il tuo Volto posso profumare col mio Amore!
« Viver d’Amore, oh, che follia strana! », mi dice il mondo: « Cessate il vostro canto, e vita e profumi non sprecate più! Sappiate farne un uso intelligente! ».
Amarti, Gesù, che perdita feconda! Tutti i miei profumi son per te solo; senza rimpianti lascio il mondo e canto: « Muoio d’Amore! »
Morir d’Amore è assai dolce martirio, che vorrei appunto per te patire! Cherubini, accordatevi la lira: del mio esilio io sento già la fine. Fiamma d’Amor, continua a consumarmi! Vita fugace, pesa il tuo fardello! Gesù Divino, il mio sogno adempi: morir d’Amore.
Morir d’Amore, ecco la mia Speranza! Quando spezzate vedrò le mie catene, sarà Dio la mia grande Ricompensa: altri beni io non voglio possedere. Del suo Amore voglio infiammarmi tutta, voglio vederlo, a Lui per sempre unirmi. Ecco il mio Cielo, ecco il mio destino: viver d’Amore!!!…”
Santa Teresa di Gesù Bambino, Dottore della Chies

Vita monastica: anacronismo o profezia?

Che senso ha oggi, in un’epoca di “post modernità”, parlare di vita integralmente contemplativa? In un’ora della storia nella quale il grido di aiuto sale da ogni periferia esistenziale, in cui sulle tante strade che “scendono da Gerusalemme a Gerico” servirebbero piedi solleciti e braccia operose di samaritani in grado di fermarsi e farsi carico delle ferite cronicizzate dai molti risvolti dell’indifferenza, come si può avvalorare la scelta di una vita monastica, claustrale, non direttamente coinvolta nella scena di una chiesa in uscita?

Domande provocatorie, queste, che sgorgano dal cuore di credenti e non e che giungono alle nostre vite come sfida costruttiva in grado di interpellare profondamente le nostre motivazioni, la maturità della nostra scelta, lo stile di una vita, l’attualità di un Carisma ma soprattutto la nostra apertura e docilità di mente e di cuore allo Spirito per una declinazione fedele, profetica e inedita della nostra vita monastica.

Nel giorno in cui la Chiesa universale prega per tutti i religiosi, e a chiusura dell’anno dedicato alla riflessione e alla preghiera per tutte le forme di vita consacrata noi ci chiediamo: Quale per noi la via oggi?

Nello scorrere dei giorni, nel cuore degli eventi, come nella routine di un quotidiano sempre scandito dalle medesime azioni, ci sembra di riconoscere un’unica via che possa condurre al senso profondo della nostra identità vocazionale e del nostro essere corresponsabili, in modo efficace, all’opera di evangelizzazione della Chiesa suscitando ancora il fascino di una bellezza disarmata (cf. Carròn , Appunti Assemblea CL, Verona, febbraio 2015) .

È la nostra vita di fede vissuta insieme, nel cenobio della nostra vita monastica, nella condivisione di tempi, spazi, doti, beni. Nel tentativo, sempre rincuorato e rincarato dalla certezza di un Amore più grande, di assumere la debolezza propria e altrui, di non sprecare neppure la più piccola occasione per cercare in Dio il senso delle cose, degli avvenimenti, delle relazioni, come anche dei contrasti e delle difficoltà.

Non si tratta di una vita alienata e avulsa dalla concretezza. Riguarda piuttosto un modo di vivere “ altrimenti”; di puntare, ora dopo ora, lo sguardo su Gesù autore e perfezionatore della fede, di cercarlo, di portare nei nostri volti la luminosità di quel fascio di luce che ci ha conquistate e per la quale viviamo.

Noi siamo un popolo di silenziosi ma non di inerti. Una stirpe di gente che risponde alla chiamata di assimilarsi a Cristo, al Suo sacrificio, al Suo svuotamento, alla Sua spoliazione, alla Sua umiltà. La nostra missione si gioca nella sequela di Colui che con paziente testimonianza vuole portare al Padre tutta la realtà ed ogni uomo dalla croce. La nostra vocazione, ieri come oggi, ci colloca ai piedi del Maestro, in ascolto, docile e obbediente, non come privilegio bensì come testimonianza di uno “stare” che fonda e sopporta ogni missione liberandola dal rischio dell’agitarsi e preoccuparsi di molte cose. ( cf. Lc, 10,38-42)
E la ragione importante è questa: la nostra vita sviluppata dentro la vocazione contemplativa è il segno, la figura, lo specchio di quanto Gesù stesso fa sulla croce. Sul Calvario, Gesù offre la sua vita per amore, non compie miracoli né opera eventi sconvolgenti, semplicemente offre se stesso, appare sospeso sulla croce come un fallimento, mentre aderisce completamente alla passione d’amore del Padre per l’umanità. Nella nostra scelta di vita, dunque è in questione l’amore di Gesù crocifisso, l’amore che dona sempre e solo in totale gratuità, l’amore viscerale, che non sa risparmiarsi, l’amore oblativo. Facendosi uomo, diventando carne, Cristo ha scelto il metodo per comunicare la verità: spogliandosi di qualsiasi potenza che non fosse lo splendore del vero, ha testimoniato in modo disarmato il fascino della verità. Per questo il nostro contributo all’evangelizzazione passa attraverso la testimonianza. Sì il nostro nella Chiesa non è un posto di avanguardia, non stiamo in prima fila. Come profeti che vedono l’Invisibile, che vivono solo di fede, che cercano le cose di lassù, che tendono ad un’Oltre, che camminano nello Spirito, ogni giorno sempre più in contatto e coscienti delle proprie incompiutezze rinnovando continuamente la docilità a lasciarci plasmare da Colui che sempre crea e fa nuove tutte le cose (cf Ap, 21,5) .

Sant’ Ambrogio nell’opera” La verginità” ci esorta: «O figlie, cerchiamo Cristo là dove lo cerca la Chiesa, sui monti degli aromi (cfr. Cantico dei Cantici 8, 14), i quali per la sublimità di opere eccelse esalano l’odore soave della vita in ragione di altissimi meriti. Cristo… non sa fermarsi se non in quelle figlie della Chiesa che possono dire: Infatti noi siamo il buon odore di Cristo per Dio (2 Corinzi 2, 15)… e in alcuni è il profumo della vita che li porta alla vita (ivi, v. 16), in coloro ovviamente che per la loro viva fede esalano il profumo della risurrezione del Signore”» (La verginità, n. 49).

Guardando ancora a lei …
Quando ci si imbatte con la vita di un santo che a distanza di secoli mantiene una voce autorevole nella Chiesa per la forza di una spiritualità che si “impone” come insegnamento, dato lo spessore e la “sapienzialità” che la caratterizza, risulta “piacevolmente obbligatorio” continuarne la conoscenza, comprendere più in profondità alcune intuizioni, cogliere la portata soprannaturale e l’attualità del suo messaggio. Ecco perché ritorniamo a parlare di S. Maria Maddalena de Pazzi. Dopo aver velocemente tracciato il profilo della sua santità e aver raccolto da esso degli spunti per il nostro cammino di configurazione a Cristo come carmelitane, vogliamo ora brevemente evidenziare alcune sfaccettature del suo carisma sottolineandone sempre i connotati di attualità e attuabilità. In questa breve riflessione partiamo col prendere in considerazione, quello che possiamo definire, il cuore della sua esperienza: la centralità del Dio Trinità che vuole donarsi alla sua creatura e coinvolgerla nel suo amore trasformante e da qui l’«ansioso desiderio» del rinnovamento della Chiesa vista come generata all’amore della Trinità e segno della sua comunione ma fortemente indebolita dalle incoerenze e incongruenze esistenti al suo interno, nel dipanarsi della sua storia, nel suo cammino di conformazione evangelica. Nel suo cammino spirituale, la santa raggiunge presto la consapevolezza che la Chiesa è amata infinitamente dalla Trinità ma troppe volte, «ritarda» nella propria risposta all’amore. La sua vita interiore, intensissima, maturata nel confronto con la Parola celebrata nella liturgia, si esprime in molti modi, anche con discorsi, meditazioni ad alta voce, gesti simbolici, estasi. Con i mezzi a sua disposizione, poi, Maddalena fa di tutto affinché i cristiani del suo tempo sperimenti l’amore di quel Dio comunicativo da lei incontrato e amato. Prova a scrivere a prelati, vescovi, religiosi e persino al Papa (anche se molte sue missive non furono mai recapitate, per timore da parte della priora del tempo di incorrere in situazioni problematiche) È, tuttavia, la sua vita spesa nell’offerta, nella preghiera e nel servizio alla comunità a tessere itinerari di fedeltà allo Spirito e alla propria coscienza e a impregnare di questa sua forte esperienza ed esigenza evangelica il dialogo e la comunione tra le sorelle e i credenti che ha modo di raggiungere. Il suo forte amore per il “Verbo umanato” (così lei chiama Gesù), non le permette di rimanere passiva di fronte al volto sfregiato del suo Corpo mistico che è la Chiesa. Avverte che il suo compito, la sua missione specifica come donna, come contemplativa, come carmelitane è, collaborare all’edificazione di questo Corpo, è recuperare la bellezza della Chiesa Sposa, è rinnovare lo stile di vita di quei membri che fattivamente ne delineano il volto, a qualsiasi costo. Spinta e sostenuta dal suo peculiare rapporto con la Trinità, conia una visione che oggi possiamo definire profetica, del compito della contemplativa carmelitana nella Chiesa, ossia di quel volto femminile di testimonianza evangelica, di sequela, di santità, radicata nell’ossequio di Gesù Cristo, nella meditazione notte e giorno della legge del Signore, nel silenzio, nella solitudine come grembo per l’incarnazione del Verbo; come espressione del Suo amore salvifico; come partecipazione all’ offerta redentrice della Sua vita. Maddalena de Pazzi intuisce che la vocazione contemplativa è voce evangelizzatrice attiva e può e deve partecipare concretamente al miglioramento della qualità della vita cristiana. In particolare, è convinta che la fedeltà praticata in uno stile di vita autenticamente evangelico (certamente con le peculiarità delle forme ascetiche del rinascimento) è stimolo e sprone per una vita religiosa ed ecclesiale non più mediocre e viziata dai costumi del tempo ma immagine di Cristo. In Lei, l’appello di Dio si fa così esigente da non temere la sofferenza dello smacco, dell’indifferenza o del non ascolto. Lei non può disobbedire allo Spirito, lei non può contenere la certezza dell’Amore Trinitario, lei non riesce a sopportare la superficialità e l’annacquamento di una vita cristiana formale, fatta di molti riti e poco amore. Un carisma geniale di fecondità tutta al femminile che, mentre esprime l’amore misericordioso di Dio per l’uomo, conferma la capacità della donna di tutti i tempi di farsi madre, grembo, custode, vita a perdere per l’amato. Così è per la santità al femminile, dalla grata di un monastero o in terra di missione, nelle periferia delle città, nelle corsie di ospedali o tra i banchi di scuola. La donna, coinvolta da Cristo in un amore sponsale, conscia delle proprie forze come delle proprie debolezze, se investe per Cristo, investe in toto e non bada a sacrifici, non teme sconfitte, non si lascia frenare dalle lacrime o dagli smacchi, crede, aspetta, lotta, spera, semplicemente ama. Maddalena de Pazzi partecipa a questa necessità di Dio Trinità di rigenerare la sua Chiesa a nuova vita; il suo esempio è impulso profetico per noi carmelitane di oggi, chiamate come lei a farci voce nella Chiesa di un amore sponsale scevro da cornici romantiche e avulso da delicati sentimentalismi, a farci voce robusta, fiera, consapevole, feconda, continuamente trasformata dalla Grazia e perciò trasformante. Ci sembra di poter affermare che Maddalena de Pazzi dica oggi come ieri che per la carmelitana, il primo contributo da dare alla Chiesa, perché sia in ogni suo membro sposa fedele, è quello di una santità personale, vissuta tra le pieghe nascoste della ferialità ma punto di domanda per chi osserva, per chi vede da vicino o da lontano, per chi, in qualche modo (dalla foresteria, al sito internet) respira quell’aria di pienezza che solo un costante cammino di unificazione della volontà personale con quella di Cristo può dare. Una santità che trasborda dalla normalità, che si evince dal senso spirituale che traspare discretamente ma chiaramente da gesti o parole. Una santità che sorprenda e trascini quanti si aspettano di vedere una Chiesa madre. Una santità che non sta in prima fila ma che parla al mondo assetato di Dio con semplicità, con una vita sobria, essenziale, fondata nell’Invisibile e Indicibile, una vita nella quale si intravede la sapienza delle beatitudini. Una santità che non si scoraggia anche quando la vita propria o altrui parla di peccato o infedeltà, che cerca Dio dentro ogni frammento di vita, anche lì dove sembra assente. Una santità che anche senza aureola contribuisca a far maturare nel mondo uno sguardo di fede. La Chiesa ha più bisogno di testimoni che di maestri, ebbe a dire il Beato Paolo VI, e la donna con il suo genio, innestato in una specifica vocazione contemplativa come quella carmelitana, testimonia l’impegno di una vita spesa per accogliere e portare a Dio, nella preghiera e nell’offerta di sé, le inquietudini dei cuori; rende visibile l’anelito umano verso un “Oltre” di pienezza e di eternità; comunica senza parole che crede nella possibilità della comunione piena con Dio non smettendo mai di cercarla, di attenderla, di affidarsi alla promessa di essa. La carmelitana, per vocazione, snoda la propria esistenza nella gratitudine riconoscendo i segni attraversi cui Dio accompagna il quotidiano, testimonia così il cammino di abbandono e fiducia piena in Lui che con la sua misericordia continuamente rigenera. In definitiva la carmelitana vive e testimonia che la sua vita è legata totalmente e unicamente a Cristo e al suo mistero. Questa testimonianza, attraversata dal filo rosso della maternità spirituale aiuta la parola della Chiesa ad essere autentica, efficace, visibile,. Attraverso questa modalità di vivere i cristiani possono entrare nel mistero, partecipare al mistero e camminare nelle vie della vita con la luce della fede. S Maddalena, e tante altre donne nel Carmelo hanno dato impulsi formidabili alla vita e alla santità della Chiesa in momenti molto delicati della sua storia …. Sono per noi esempi trascinanti e fuochi che accendono la speranza di contribuire anche noi, nel nostro oggi, a rendere visibile nella Chiesa l’amore di Dio per l’umanità.

Lo Stile di Dio

Tenere lo sguardo fisso sull’Amore, puntare e ripuntare il Centro dopo ogni caduta senza stancarsi, condensare la vita dentro la Luce, spalancare il cuore per diventarne dimora, irrobustire lo spirito, radicandolo in Lui perchè regga il peso quando il capo reclina verso terra. Da qui la strada per un autentico amore fraterno, la linea per una costruttiva e sincera prossimità, la via migliore di tutte per vivere la carità: fissarsi in Dio e avvertire l’esigenza improrogabile di trasformare l’incontro “faccia a faccia” con Lui in amore e in servizio che coinvolga tutta la vita. Questa la storia della carità, questo il filo rosso lungo il quale dipanare e snodare la vita tutta intera, questo il laccio indivisibile che tende a Dio e annoda tra noi.
L’esperienza quotidiana conferma che l’amore fraterno richiede un impegno dinamico, protratto, rinnovato, che si sviluppa e vive se, assumendo tutto il vigore e il realismo del nostro cuore di carne, continua ad attingere all’amore di Cristo e all’esperienza del Suo amore per noi. Accogliere, incontrare, amare l’altro passando per Cristo, non da superdonne ma ponendoci umilmente nelle sue mani, con fiducia perchè Lui ci trasformi sapendo bene di non poter essere capaci di amare, come Cristo chiede, se non rivestendoci del Suo amore, se non prese da questo amore che dà la forza e la capacità di credere e di sperare pienamente oltre le nostre debolezze o le fatiche della vita insieme, che dà la spinta per coinvolgere in un unico giro Dio e il prossimo.
Occorre, tuttavia, inseguire l’amore sui binari della concretezza e cominciare col riconoscere l’altra persona e le tracce di Dio in lei a partire dalla sua singolarità, riconoscere la sua dignità personale, il valore unico e irripetibile della sua vita, la sua libertà, la sua differenza. Occorre, anzitutto, intraprendere consapevolmente un cammino di umanizzazione dei rapporti intrpersonali dove, il primo e fondamentale passo è porsi in atteggiamento di ascolto, un ascolto che, rinunciando ai pregiudizi che ci abitano, sia un sì radicale all’esistenza dell’altro, una relativizzazione delle rispettive differenze, una valorizzazione degli stessi limiti di ciascuno come risorsa per l’incontro. Occorre rendere l’altro vicino per poterlo amare, porsi di fronte a lui con discrezione, disporsi ad accoglierlo anche nei tempi bui, essere sinceri, anche quando la verità può essere sgradevole, essere misericordiosi, non esprimere valutazioni. Occorre, poi, accettare che l’amore, di fatto, conosce anche tante contraddizioni, difficoltà, conflitti, infedeltà … che non coinvolge nessuno senza esporlo al dolore e senza perdite, che nell’amore c’è la sofferenza, il dolore per le contraddizioni ma anche per le inadeguatezze, per l’incapacità di amare… Quanta disciplina occorre per amare in modo autentico, in una relazione piena di rispetto, senza diffidenza, nella tensione verso un rapporto costruttivo, dinamico, umanizzante … quanta disciplina per un amore che si muova in Dio. L’amore tutto scusa, tutto sopporta, tutto crede, tutto spera….. (1 Cor 13). Occorre ricordare, inoltre, che come dice Benedetto XVI: “Un amore che vuol essere solo sovrannaturale perde la sua forza, mentre d’altra parte la chiusura dell’amore nel finito, la sua profanizzazione e separazione dalla dinamica verso l’eterno, falsifica anche l’amore terreno che secondo la sua essenza è sete d’infinita pienezza”.
Occorre, in definitiva, che Dio sia al cuore delle relazioni e della persona, che attorno a Lui si dispongano ordinatamente tutte le persone senza pregiudicare l’ordine della carità, che da Lui si impari che amare è donarsi, dimenticarsi di sè, fare il primo passo, essere “vuoti a perdere”, non attendere il contraccambio. Occorre che da Lui si impari che l’amore è ricchezza anche quando sostenenrlo significa scegliere di indietreggiare, rinunciare, sacrificare; che l’amore arma e disarma, rende debole, vulnerabile e, allo stesso tempo, capaci di spostare le montagne, che l’amore rende “uno” con Dio di cui l’autentico ritratto è il crocifisso. Occorre credere che se amando crediamo di impoverirci, quello è il momento della ricchezza in Dio, che l’amore è un dono che ci fa assomigliare a Dio, che l’amore è una scheggia infuocata di Dio in noi, che l’amore è lo stile di Dio .

Circa lo stile di Dio:

Dall’«Autobiografia» di Santa Teresa di Gesù Bambino.
“Considerando il corpo mistico della Chiesa, non mi ritrovavo in nessuna delle membra che san Paolo aveva descritto, o meglio, volevo vedermi in tutte. La carità mi offrì il cardine della mia vocazione. Compresi che la Chiesa ha un corpo composto di varie membra, ma che in questo corpo non può mancare il membro necessario e più nobile. Compresi che la Chiesa ha un cuore, un cuore bruciato dall’amore. Capii che solo l’amore spinge all’azione le membra della Chiesa e che, spento questo amore, gli apostoli non avrebbero più annunziato il Vangelo, i martiri non avrebbero più versato il loro sangue. Compresi e conobbi che l’amore abbraccia in sé tutte le vocazioni, che l’amore è tutto, che si estende a tutti i tempi e a tutti i luoghi, in una parola, che l’amore è eterno.
Allora con somma gioia ed estasi dell’animo gridai: O Gesù, mio amore, ho trovato finalmente la mia vocazione. La mia vocazione è l’amore. Sì, ho trovato il mio posto nella Chiesa, e questo posto me lo hai dato tu, o mio Dio.
Nel cuore della Chiesa, mia madre, io sarò l’amore ed in tal modo sarò tutto e il mio desiderio si tradurrà in realtà.”

Si è fatto uno di noi:
Camminando con il Figlio dell’Uomo

“Non è dal modo in cui un uomo parla di Dio, ma dal modo in cui  parla delle cose terrestri che si può meglio discernere se la sua anima ha soggiornato nell’amore, nel fuoco dell’amore di di Dio”. (Simon Weil)

Oggetto della nostra riflessione di questi giorni, l’espressione appena citata ha aperto il varco al desiderio di condividere alcuni spunti sul cammino spirtuale, pensato come cammino profondamente e pienamente umano e umanizzante, facendo tesoro anche dell’esperienza che, come comunità di monache carmelitane, cerchiamo di attualizzare vivendo, in questa specifica forma di vita, le esigenze del nostro Battesimo.

Come parlare di vita spirituale? Da dove incominciare?
Potremmo disquisire proponendo i diversi approcci concettuali al termine “spirituale”o si potrebbe fare una carrellata storica per vedere in ambito cristiano e soprattutto monastico come il termine sia stato concepito nel tempo, preferisco tuttavia mettere il focus sulla citazione appena fatta e intendere la vita spirituale come un soggiornare a lungo in Dio con occhi, cuore, mani aperti sulla concretezza della vita propria e altrui, avere un cuore ascensionale: occhi fissi al cielo e piedi pronti a calcare le orme lasciate da Cristo sulla terra, lasciarsi guidare dalla Sua vita umana, ascoltare e seguire il Verbo di Dio venuto a narrarci il volto del Padre e ad insegnarci a vivere in questo mondo.
Soggiornare nel fuoco dell’amore di Dio attraverso la vicenda di Gesù è dare carattere ad una vita spirtuale incarnata qualificando spiritulamente alcune categorie specificatamente umane come il tempo, lo spazio, le relazioni, le azioni, la preghiera dentro cui la nostra vita si attualizza; è riconoscere nel perimetro della nostra creaturalità i tratti della nostra somiglianza originaria con Dio; è sentirsi coinvolti e chiamati a collaborare in quel “facciamo l’uomo” trinitario dell’atto della creazione .
Anche noi siamo giunte al Carmelo spinte dal desiderio di soggiornare a lungo nel fuoco dell’amore di Dio, stare con Gesù in disparte, con lo sguardo focalizzato su di Lui, in ascolto attento della sua Parola, nell’esercizio inarrestabile dalla vigilanza, coinvolte nello stile di una preghiera che viaggia a doppio senzo dal cuore di Dio al cuore del mondo. Anche noi come donne dai volti concreti, attente ad alimentare e custodire un silenzio orante guardiamo alla vicenda di Gesù e attraversando anche il crogiuolo di “un sonno” dai tanti volti, cerchiamo di avere sempre tutte olio nella lampada in attesa dello Sposo. Anche noi chiamate ad una maternità spirituale ci cimentiamo nell’esperienza di un’amiciza profonda, autentica, volta a incarnare le parole evangeliche: Da questo conosceranno tutti che siete miei discepoli, se avete amore gli uni per gli altri ( Gv 13, 35). Anche noi come pellegrine che condividono una chiamata, uno stesso invito, ricevuto in tempi diversi, a lasciare ciò che si stava vivendo, abbiamo intrapreso una nuova strada, una strada anzitutto verso noi stesse, verso la terra promessa della nostra interiorità come luogo fecondo di verità e libertà. Anche per noi l’esperienza spiritulae si concretizza come un cammino umano, segnato dai punti di forza ma anche da quelle fragilità che caratterizzano ogni persona chiamata alla libertà ma tentata di rimanere prigioniera di falsi dei. Un cammino, prima di tutto, di adesione alla realtà, volto a farci comprendere quanto siamo conspaevoli della nostra relazione con la storia, gli altri, il mondo. Un cammino che è anche un compito, una fatica, un esercizio quotidiano e richiede di guardare, scrutare, esaminare il proprio sentire, parlare e agire. Un cammino canalizzato in un orizzonte di senso in grado di fondare e illuminare gli eventi, le situazioni, i vari momenti di vita. Un cammino di fede animato dalla certezza delle “cose di lassù”, quelle realtà ora invisibili ma che ci stanno davanti come promessa. Un cammino di sequela protese ad afferrare Cristo, essendo state da lui afferrate (cf. Fil 3,12). E un cammino di conversione continua dove corsa e caduta coesistono; un cammino in cui continuamente sperimentiamo la bellezza e le esigenze di un rapporto sinergico tra crescita umana e crescita spirituale non esente da problemi poichè non automatico con ostacoli e anche contraddizioni poste dalle vicende della vita a causa delle quali talvolta si paga anche un caro prezzo; un cammino pasquale, associato alla vita, alla passione, alla morte, resurrezione di Gesù.
Non è dal modo in cui uno parla di Dio… dice S Weil ed è proprio questo il punto su cui vuol far leva il nostro cammino spirutale: non tanto parlare di Gesù, ma partire da Gesù e dalla sua vita di uomo – di vero uomo – per riscoprire il volto della vita spirituale autentica, sentirci coinvolte nella sua vicenda, vivere come lui , in Lui , “aver l’odore” di Lui, fare della Verità del vangelo un ritmo interiore di vita, il criterio di ogni pensiero e di ogni azione.

Ogni discepolo di Gesù, ogni vocazione nella Chiesa, può trovare nell’umanità di Gesù la propria regola di vita, la propria “spiritualità”.